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第30部分（第2页）

〃释玄高姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本　信外道。〃

则冯翊寇氏不仅为一大族，而且世奉天师道。不仅寇　谦之一房的信仰如此，而且从释玄高的本名〃灵育〃来　看，〃灵育〃、〃道育〃、〃灵宝〃之类，都是天师道的教名。　想释玄高出生时，实受道教之名，后来才改信佛教。

《寇赞传》谓寇氏因难徙冯通。据《元和姓纂》九去　声五十候条云：

〃寇，上谷昌平，悔，反汉执金吾雍奴侯，曾孙荣，荣　孙孟，魏冯朔太守，徙家冯翊。〃

又《芒洛冢墓遗文》三编《后魏寇臻墓志铭》云：

〃寇臻，字仙胜，春秋甫履从心，寝疾II于路寝。上谷　昌平人，汉相威侯之裔，侍中荣十世之胤。荣之子孙前魏　因官遂寓冯翔，公皇魏秦州刺史冯翊哀公之孙，南雍州　使君河南宣穆公之少子。〃

可知寇氏之徙冯翊，实在前魏即曹魏时。所谓因官遂　寓于冯翊，不过是托词。真实的是《寇赞传》所云〃因　难〃。考《三国志，魏志》一五《张既传》略云：

〃从征张鲁，鲁降，既说太袓拔汉中民数万户以实长

安及三辅。〃

颇疑寇氏一族原从汉中被曹操徙至冯翊。寇氏自称源　出上谷，为东汉寇徇之后，其为依托，不待详辨。正是　因为寇氏原从张鲁治下的汉中徙至冯翊，〃张鲁之术〃　为寇氏家传之学，《魏书，释老志》谓寇谦之〃少修张　鲁之术〃，就不是偶然的了。

二、佛教医药天算之学对寇谦之的影响

《魏书》一一四《释老志》略云：

〃（寇谦之）服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人　成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之请回赁兴　代己使役，乃将还。后豫之算七曜，有所不了，惘然自失。

兴谓谦之曰：先生何为不怿？，谦之曰〃我学算隳年，而　近算《周健》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。兴

：先生试隨兴语布之。，俄然便决。谦之叹伏，不灣兴

之深浅，请师事之。共人华山，令谦之居一石室，自出采　药。还与谦之食药，不复饥。乃将谦之人莨山。〃

按这一段话包含了我国接受外来学说及技术的一项　重要的公案。寇谦之少修张鲁之术，即其家世代所传　的旧道教，而服食饵药，历年无效；再寇谦之学算累　年，而算七曜、《周髀》有所不合，则其旧所传的医学和

生理学、天文和箅学，均有待于新学的改进。要明了这　个问题，弄清寇谦之为学医、学算，曾跟随多年的成公　兴的来历，是一个关键。

考《魏书》九一《术艺传，殷绍传》略云：

〃股绍，长乐人也。好阴阳术数，达《九章》、七曜。世　祖时为算生博士，给事东官西曹，以艺术为恭宗所知。太　安四年夏，上《四序堪舆》，表曰：臣以姚氏之世，行学伊　川，时遇游通大懾成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，　自云胶东人也。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙彩　间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将　臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》　数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五脏六府心髓　血脉，商功大箅端部，变化玄象，土圭、《周醉》。练精锐　思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂优　闵，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有　三百二十四章，专说天地阴阳之本，传授于臣。以甲寅之　年，奉辞影等。……（今）依先撰录奏，谨以上闻。其《四

序堪舆》，遂大行于世。〃

殷绍在伊川遇成公兴，与《魏书，释老志》所载寇谦之

和成公兴的关系，时间与空间二者均相适合，可见成　公兴确有其人。在《殷绍传》中，最可注意的，是成公兴

所介绍的传受医学、算学的名师释昙影以及法穆、和　公，都是佛教徒。自来宗教的传播，多假医药天箅之学　以为工具，于此又可得到一个证明。从《殷绍传》可知　我国旧时医药天算之学，所受佛教影响之深。

关于医学。可注意的是《高僧传》一〇神异门上　《晋洛阳耆域传》记述的天竺人香域，于晋惠帝末年来　洛阳行医的故事。其言云：

〃書域者，天竺人也。晋惠之末，至于络阳。时衡阳太　守南阳膝永文在洛，寄住满水寺，得病，两脚挛屈，不能　起行。域望看之，…一因以手搦永文膝，令起，即时起，行　步如故。……尚方署中有一人病症将死，域以应器著病　者腹上，白布通覆之，……病者遂活。洛阳兵乱，辞还天　竺。既还西域，不知所终。〃

此传记耆域治病，有不少神话。然于此传可见六朝佛

教徒输入天竺医方的一段因缘。兹更取于法开事迹以　证天竺医学的传人与佛教徒的关系。

《高僧传》四义解门《晋剡白山于法开传》略云：

〃于法开，不知何许人，事兰公为弟子。祖述耆娑（即　耆域，香婆为梵文，眘域为中央亚细亚文〉，妙通医法。或　问法师，离明刚简，何以医术经怀？答曰：明六度以除

四魔之病，阔九候以疗风寒之疾，不亦可乎？〃

《世说新语》下《术解》〃郗愔行道甚精勤〃条云：

〃郗愔行道甚精勤，腹内恶，诸医不可疗，闻于法开　有名，往迎之。既来，便脉云：君侯所患，正是精进太过　所致耳。合一剂汤与之，一服即大下，去数段许纸，如拳　大。剖看乃先所服符也。〃（刘注云：〃《晋书》曰：法开菩医

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